v 最後，我想問大家一個問題，呼吸的器官是肺，但有時候會聽到有人說氣要吸到肚子裡（腹部會膨脹），請問氣真的會進到肚子裡嗎？又或者說，吸氣時肚子為什麼要有起伏呢？ 大家邊練習邊想想看，下次介紹呼吸時會再跟大家說明。
註2：發生於燕山君十二年（1506）9月18日的一場宮廷政變事件。爾後，在「甲寅禮訟」前，被打壓的西人黨，也重新獲得肅宗信任，取得執政發言權
當然，也不是說歷代主角中只有遊馬才擁有永不放棄的精神。但遊馬選擇了相信夥伴、選擇了一條容易傷害到自己的道路，卻也是悅納異己的道路。鯊魚打一開始對遊馬有敵意、快斗一開始還想取他性命呢。正當全部人都勸遊馬放手讓真月自生自滅時，遊馬卻說： 「再一次相信他。但在arc-v的第一季主題曲《Believe x Believe》，歌詞中特別用了一些雙關回應了「遊」的意涵：Yu既是「你」（you）、也是「友」、「優」、「勇」。
相較於前一代的不動遊星打牌不拖拉，冷靜內斂，也讓許多人對遊馬的起始角色設定十分不認同。他對真月零（貝庫塔）的輕信，導致了他跟星光體的裂痕。而日治時期，法律上說依舊慣，是臺灣的舊慣而不是大清律例。
但根據《臺灣私法》的計載，其實大清律例的規定，和臺灣漢人的習慣可能是有衝突的。被招的好處，就是不用付聘金。所以以前的婦人才會對於生一個男孩子這麼不安，也因此衍伸出招夫、招婿、收養等制度。繼上篇文章我們談到清治時期超「自由」的契約關係，本次就讓我們來談談清治時期的親屬繼承關係。
混亂的家庭關係 在這樣以祭祀為主的「家」模式下，若沒有男孩子就沒有「房」，他在整個家中的財產就沒有著落了。但其實當童養媳或養女，身分是可以轉換。
該篇報導的結論為：「原來當年娶祖母還需經過八年的觀察與考核，這與時下速食、淡薄的婚姻概念很不相同。舉例來說： 對傳統用詞的賦予新意：「房」 從上述的例子可以發現，清朝時期的房，與我們現在的大房二房有很不一樣的解釋，過去房是以男性作為單位，只有男性可以稱為房，但現代我們稱元配為大老婆，為大房。王泰升老師的《台灣法律史》第五堂課主題為「清治時期『民事』法」。例如，大清律例禁止通姦男女結婚，但邏輯上變成，一對戀人只要不小心發生這件事就不能結婚，被認為不合理，在台灣的漢人其實是不理會的。
為什麼結婚是兩姓之好？為什麼女生沒有繼承權？為什麼以前養子女這麼稀鬆平常？招夫、招婿又是什麼樣的制度？ 什麼是「家」？ 家是以「家產」為中心「共同生活」的「經濟性」團體。」 但從上述的討論就可以看到，過去的婚姻其實是和金錢密不可分的，這樣的的價值觀與現代相比，現代真的有比較淡薄嗎？但當時有當時的時代背景，王泰升老師提醒大家「對於過去不要醜化，也不要過度美化」。在兩願離婚或是寡婦要離開夫家也是相同的狀況，妻家或後夫都要準備身價銀或贖身銀贖回。「家長」為家核心，由男性擔任。
以下從清朝時期「家」的核心概念出發，去理解當時的制度。在過去婚姻由主婚人說了算，所以若婚姻的締結違反大清律例，處罰的是主婚人，因為主婚人才有決定權。
婚姻是兩家的結合──「兩姓之好」 在過去婚姻是兩個家的事情不是兩個人的事情，與現今個人主義民法是很不一樣的。過去的丈夫也可以合法的買賣妻妾，但是賣妻前，需經過妻家的同意，若妻家不同意需要將聘金返還贖回，有點類似現今的「優先承買權」。
王泰升老師比喻聘金類似買賣價金，在這樣的制度下，發展出童養媳的習慣，男方為了省聘金，讓女生從小的時候就進入男方的家。過去的寡婦也可能為亡夫招夫或收養男丁，招夫後所生之子仍然為亡夫之子，日後擔任祭祀亡夫之責。所以可能會出現：A的產業，繼承人與A完全沒有血緣關係。這樣的改變顯現出，個人主義民法重視母親或重視配偶這樣的規定，已經逐漸展現出影響力。「家產」是家中「各房」共同勞動所得，家產和祭祀有很密切的關係，過去由家長負責祭祀，故家產是在家長名下由家長管理處分王泰升老師的《台灣法律史》第五堂課主題為「清治時期『民事』法」。
過去的丈夫也可以合法的買賣妻妾，但是賣妻前，需經過妻家的同意，若妻家不同意需要將聘金返還贖回，有點類似現今的「優先承買權」。例如，大清律例禁止通姦男女結婚，但邏輯上變成，一對戀人只要不小心發生這件事就不能結婚，被認為不合理，在台灣的漢人其實是不理會的。
當童養媳轉換成養女，就可以幫家裏招婿，招婿有可能是為了延續子嗣或是提供勞動力。在過去婚姻由主婚人說了算，所以若婚姻的締結違反大清律例，處罰的是主婚人，因為主婚人才有決定權。
所以可能會出現：A的產業，繼承人與A完全沒有血緣關係。但其實當童養媳或養女，身分是可以轉換。
這樣的改變顯現出，個人主義民法重視母親或重視配偶這樣的規定，已經逐漸展現出影響力。而日治時期，法律上說依舊慣，是臺灣的舊慣而不是大清律例。「家長」為家核心，由男性擔任。在兩願離婚或是寡婦要離開夫家也是相同的狀況，妻家或後夫都要準備身價銀或贖身銀贖回。
過去的寡婦也可能為亡夫招夫或收養男丁，招夫後所生之子仍然為亡夫之子，日後擔任祭祀亡夫之責。」 但從上述的討論就可以看到，過去的婚姻其實是和金錢密不可分的，這樣的的價值觀與現代相比，現代真的有比較淡薄嗎？但當時有當時的時代背景，王泰升老師提醒大家「對於過去不要醜化，也不要過度美化」。
以下從清朝時期「家」的核心概念出發，去理解當時的制度。被招的好處，就是不用付聘金。
該篇報導的結論為：「原來當年娶祖母還需經過八年的觀察與考核，這與時下速食、淡薄的婚姻概念很不相同。婚姻是兩家的結合──「兩姓之好」 在過去婚姻是兩個家的事情不是兩個人的事情，與現今個人主義民法是很不一樣的。
所以以前的婦人才會對於生一個男孩子這麼不安，也因此衍伸出招夫、招婿、收養等制度。但根據《臺灣私法》的計載，其實大清律例的規定，和臺灣漢人的習慣可能是有衝突的。王泰升老師比喻聘金類似買賣價金，在這樣的制度下，發展出童養媳的習慣，男方為了省聘金，讓女生從小的時候就進入男方的家。繼上篇文章我們談到清治時期超「自由」的契約關係，本次就讓我們來談談清治時期的親屬繼承關係。
混亂的家庭關係 在這樣以祭祀為主的「家」模式下，若沒有男孩子就沒有「房」，他在整個家中的財產就沒有著落了。「家產」是家中「各房」共同勞動所得，家產和祭祀有很密切的關係，過去由家長負責祭祀，故家產是在家長名下由家長管理處分。
為什麼結婚是兩姓之好？為什麼女生沒有繼承權？為什麼以前養子女這麼稀鬆平常？招夫、招婿又是什麼樣的制度？ 什麼是「家」？ 家是以「家產」為中心「共同生活」的「經濟性」團體。舉例來說： 對傳統用詞的賦予新意：「房」 從上述的例子可以發現，清朝時期的房，與我們現在的大房二房有很不一樣的解釋，過去房是以男性作為單位，只有男性可以稱為房，但現代我們稱元配為大老婆，為大房
比起韓劇裡的暖男很多是騙人的，外籍新娘受家暴的機率奇高無比，最近還有影片引起越、韓社會議論。因為台灣算是移民社會，女性在這樣的社會常常貢獻不小的勞動力，經濟能力也決定了女性的話語權大小。
